寺子屋スジャータ

第2部　成道へ

第1章　苦行

19話　　スジャーターの乳ちち粥がゆ

菩薩ぼさつ(ボーディサッタ)の五大ごだい夢む

みずから極端きょくたんな苦行くぎょう(ドゥッカラチャリヤ)をやるのと、みずから極端な放埒ほうらつにふけるのと、その両極端りょうきょくたんを避さけることによって菩薩は実践じっせんのやりかたを変かえた。菩薩は中道ちゅうどうをたどり、冥めい想そうで意義いぎ深ふかい進歩しんぽを得えることが可能かのうになった。紀元前きげんぜん588年ねんのウェーサーカー月つき（現代げんだい暦れきの五月ごがつごろ）の月が満みちていく十四日目じゅうよっかめ、夜明よあけが近ちかづいているとき、菩薩は五大夢を見みた。それは、近ちかく目標もくひょうを達成たっせいしそうな菩薩にのみ見られる前兆ぜんちょうとしての夢だった。
五大夢とは、それぞれの夢の意味いみが、かれみずからによって、次つぎのように解釈かいしゃくされている。

（1）大地だいちを寝台しんだいにして、山々やまやまの王おう・ヒマラヤ山脈さんみゃくを枕まくらに、かれは寝ねている。左手ひだりては東ひがしの大洋たいように、右手みぎては西にしの大洋に、両足りょうあしは南みなみの大洋に、それぞれ置おかれている・・・。

この最初さいしょの夢は、かれが至高しこうの明智みょうちをさとり、人間にんげん、神かみ々がみ(デーヴァー)、梵天ぼんてん(ブラフマー)のあいだで目覚めざめた者もの（ブッダ）となるであろう、ということを予告よこくしていた。

（2）ティリヤ草そう（訳注やくちゅう：軛くびきほどの大おおきさの赤あかみを帯おびた茎くきをもつ蔓草つるくさの一種いっしゅ。軛は牛車ぎゅうしゃをひく二に頭とうの牛の首うし　くびをつなぐ弓ゆみ状じょうの器具きぐ）が、かれの臍へそから現あらわれ、高たかく高く天てんに届とどくまで育そだち、何なん千ぜんヨージャナ（何万まん㌔）もの上空じょうくうにとどまっている・・・。

この二番目ばんめの夢は、かれの聖八正道せいはっしょうどう(アリアアッタンギカマッガ)と中道ちゅうどう(マッジマパティパダー)の発見はっけんを予告していた。そしてまた、かれが人間と神々にそれを教おしえることができるであろう、ということを予告していた。

（3）白しろい胴体どうたいに黒くろい頭部とうぶのウジ虫むしの大群たいぐんが、かれの足あしのつま先から膝小僧ひざこぞうまで覆おおって、のろのろと這はっている・・・。

この三さん番目の夢は、純白じゅんぱくの服ふくを着きたものすごい数かずの人ひとびとがブッダを崇拝すうはいし、ブッダの生涯しょうがいの間まに、偉大いだいな帰依きえをするであろう、ということを予告していた。

（4）さまざまな色いろ、つまり青あお、金きん、赤あか、灰はいの四種しゅの色の鳥とりが四方しほうから飛とんでくる。舞まい降おりるとかれの足あしもとにひれ伏ふし、どれも白しろくなっている・・・。

この四番目の夢は、戦士せんし階級かいきゅう、司祭しさい(ブラーフマナ)階級、商人しょうにん(ヴェッサ)階級、貧民ひんみん(スッダ)階級という四よっつのカースト（生うまれによる身分みぶん制度せいど）が、ブッダの教おしえを喜よろこんで受うけいれるであろう、ということを予告していた。かれらは比丘びくとなって阿羅漢あらかんになるであろう、と。

（5）巨大きょだいな糞ふんの山の上やま　うえで、それにまみれることもなく、かれが行いったり来きたり、歩あるいて往復おうふくしている・・・。

この五ご番目の夢は、世尊せそんが衣い、食しょく、住じゅう、薬やくの出家しゅっけの要具ようぐを得えてもそうしたものの危険きけんを知しって、目的もくてきをわかったうえで、強欲ごうよくや錯覚さっかくや執着しゅうちゃくなく、それらを使つかうであろう、ということを予告していた。

スジャーターが乳粥を献上けんじょうする

夜明けになって、菩薩はからだを洗あらい清きよめてから、山羊やぎ飼かいのバニヤン樹じゅ（原注げんちゅう：パーリ語ごではajapāla nigrodha （アジャパーラ　ニグローダ）、ラテン語ではFicus bengalensis（フィクス ベンガレンシス）のもとへ行った。托鉢たくはつへまわりに行いくまでのあいだ、その木の下き　したに坐すわった。かれのからだは輝かがやかしい光ひかりを放はなち、バニヤン樹全体ぜんたいがその光で照明しょうめいされた。
市場いちば町まちセーナーニにはスジャーターという心こころの寛ゆるやかな女性じょせいが住すんでいた。この町のセーナーニー長者ちょうじゃの娘むすめで、およそ二十年前まえ、バニヤン樹のもとへ行いき、こう祈願きがんしたのだ。
「ああ、守り神まも　がみさま、もし、わたしが同おなじカーストの裕福ゆうふくな家いえに嫁とつげて、息子むすこを授さずかりましたら、お礼に参まいりまして、乳粥(パーヤーサ)を毎年まいとし献上いたします」
スジャーターの願ねがいは満みたされ、毎年ウェーサーカー月の満月まんげつの日にお礼参りをして、乳粥をバニヤン樹の守り神に献上した。
スジャーターは守り神にお礼参りをするに当たって、乳粥の献上のために、いささかの準備じゅんびをした。
味あじの濃こい、風味ふうみある、滋養じようゆたかな乳を得るために次のような手順てじゅんを踏ふんだのである。①まず、千頭の牛うしを甘草かんぞう林りんに放牧ほうぼくする。それらから得た乳を、別べつの五百頭の牛に飲のませて育そだてる。②この五百頭の牛の乳を、別の二百五十頭の牛に飲ませて育てる。③この二百五十頭の牛の乳を、別の百二十五頭の牛に飲ませて育てる。④この百二十五頭の牛の乳を、別の六ろく十五頭の牛に飲ませて育てる。⑤この六十五頭の牛の乳を、別の三十二頭の牛に飲ませて育てる。⑥この三十二頭の牛の乳を、別の十六頭の牛に飲ませて育てる。⑦この十六頭の牛の乳を、別の八頭の牛に飲ませて育てる。
そのウェーサーカー月の満月の日、スジャーターは乳粥を献上するために朝あさ早はやく起おきた。乳搾しぼりしなければならない牛は八頭ある。乳搾りすると、こんなふしぎな出来事できごとを見た。牛の乳房ちぶさの下したに乳碗を置おくと、搾りもしないのに乳が次々つぎつぎにたっぷりあふれ出でてくるのだ。それから、みずから乳粥をこしらえた。
スジャーターが乳粥の調理ちょうりをしていたときは、神々と梵天は彼女かのじょに姿すがたを見みせることなく手伝てつだっていたので、ひたすらふしぎな出来事だと思おもっていたのである。調理中ちょうりちゅう、下女げじょを呼よんで、こう命めいじた。
「プンナー、急いそいでバニヤン樹のもとへ行って、木の下の守り神のお住すまいを掃除そうじしておいで」
「かしこまりました、奥おくさま」と、プンナーは答こたえ、すぐさま大急おおいそぎでバニヤン樹のもとへ行った。着つくと、菩薩が木の下で東へ顔かおを向むけて坐っている。木き全体が菩薩のからだから発はっする光で黄金おうごんに輝かがやいていた。プンナーは深い畏敬いけいの念ねんを抱いだき、こう思った。（バニヤン樹の守り神が降おりてこられている。乳粥の献上をご自身じしんの両手りょうてで受うけとられるみたいだわ）
それで彼女は急いで飛んで帰かえり、スジャーターに出来事を報告ほうこくした。
「ああ、奥さま、わたしはバニヤン樹の守り神が木の下で冥想して坐っておられるのを見ました。奥さまの献上をご自身の両手で受けとられるために、木から降りてこられています。きょうは奥さま、とっても幸運こううんでございます」
スジャーターはその知しらせをきいて、とても幸福こうふくだった。喜よろこびにあふれて下女とともに踊おどり、下女にふさわしい着物きものや装飾そうしょく品ひんを与あたえた。それから、調理した乳粥を黄金碗に入いれた。黄金碗は十じゅう万金まんきんの値打ねうちがあるもので、きれいな白い布ぬのに包つつんだ。盛装せいそうに身みを包んで飾かざり、黄金碗を頭の上うえに乗のせ、プンナーをつれてバニヤン樹のもとへ行った。
菩薩が木の下で冥想して坐っているのを見みるやいなや、彼女の心は喜びにみたされ、あふれんばかりであった。みばえがして、もの静かで、からだ全体が、輝かがやく光をバニヤン樹のまわりに放はなっているのだ。彼女は実じつのところ、守り神が菩薩だとは知しらなかった。目に入はいった場所ばしょからうやうやしく近づいて行った。それから適当てきとうなところに座すわり、頭の上の黄金碗を下さげおろし、蓋ふたをあけた。
アノーマー川がわの岸辺きしべで菩薩が出家したとき、ガティカーラ梵天が提供ていきょうしてくれて、そのまま今いままで持もっていた土製どせいの鉢はちが突如とつじょ消きえた。その鉢を見ることもなく、菩薩は両手をのばして黄金碗の乳粥を受うけとった。心づくしの強つよい思おもいと大おおきな喜びを感かんじながら献上しているあいだに、彼女はこう言いった。
「尊とうとい方かたよ、この黄金碗の乳粥をどうぞお受うけとりくださいませ」
それから祈願のことばを発はっした。
「わたしの願いが満たされましたように、あなたさまの大望たいぼうもすべて、どうぞ満たされますように」
もう一度お辞儀をして席せきから立ち上たちあがり、数歩ほあとずさって踵きびすを返かえし、帰宅きたくした。
菩薩もまた、席から立ち上がり、碗を取とり、ネーランジャー川の岸辺に向むかった。碗を脇わきにもって、スッパティッディタ沐浴もくよく場じょうで水浴みずあびした。沐浴場から出てくると、黄金碗をもち、木の下の涼すずしい木陰こかげに坐った。まず乳粥を四十よんじゅう九きゅう口くちに分わけ、それからじっくり考かんがえた。（七なな週間しゅうかんのあいだ、この四十九口の乳粥が、どうぞわたしのからだを支ささえてくれますように）そして、食たべ始はじめた。
食べ終おわってから黄金碗を川にもっていき、こう心に決きめた。「もし万一まんいち、きょうわたしがブッダになるのなら、どうぞこの黄金碗が上流じょうりゅうへ流ながれて行きますように。もし、きょうわたしがブッダにならないのなら、この黄金碗は流れとともに下流かりゅうへ流ながされるがままになりますように」そしてかれは黄金碗を川に浮うかべた。黄金碗が水みずの上に置かれるやいなや、奇跡きせきのように流れを横切よこぎり、川の中ほどへ動うごいた。流れに抗こうして上流へ八腕尺はちわんしゃく（約やく四㍍）ほど流れ、渦うずの中へ、龍王りゅうおうカーラの棲すみかへ、と沈しずんでいったのであった。

20話へ続く

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Episode 19.　THE MEAL OFFERING OF Sujātā

The Five Great Dreams of the Bodhisatta
Having changed his method of practice by avoiding extreme self-mortification (dukkaracariya) and extreme self-indulgence, the Bodhisatta followed the middle path, which enabled him to obtain significant progress in meditation. On the fourteenth waxing day of Vesākha, 588 B.C., when it was approaching dawn time, he dreamed Five Great Dreams—dreams which only a Bodhisatta could dream as a premonition that he was about to attain his goal.
The Five Great Dreams, with their meanings being interpreted by
himself, were as follows:
(1)     He dreamed that he was sleeping on the great earth as his couch, with the Himalayas—the king of mountains—as his pillow; his left hand laid in the Eastern Ocean; his right hand in the Western Ocean; both his legs in the Southern Ocean. This first dream presaged his realising Supreme Enlightenment and becoming a Buddha among humans, devas and brahmās.
(2)     He dreamed that a tiriya grass—a species of grass with reddish stalk about the size of a yoke—emerged from his navel, and it grew up higher and higher until it touched the sky, the open space, many thousands of yojanas above, and it remained there. This second dream presaged his discovery of the Noble Eightfold Path (Ariya Aṭṭhaṅgika Magga)—the Middle Way (Majjhimā Paṭipadā). And it also presaged that
he would be able to teach it to humans and devas.
(3)     He dreamed that hordes of maggots with white bodies and black heads slowly crawled from his legs covering them from the tip of the toes up to the knee-cap. This third dream presaged that a great many people who wore pure white clothes would adore the Buddha and take Great Refuge in Him during His life.
(4)     He dreamed that four kinds of birds with different colours, i.e. blue, golden, red and grey, came from the four quarters. When they alighted, they laid prostrate at his feet and became white. This fourth dream presaged that the four castes—the warrior caste(Khattiya), the brahmin caste (Brāhmaṇa), the merchant caste (Vessa),
and the poor caste (Sudda)—would embrace the teaching of the Buddha; they would become bhikkhus and attain Arahantship.
(5)     He dreamed that he was walking to and fro, back and forth, on a huge mountain of excreta without getting besmeared. This fifth dream presaged that although the Perfect One would obtain the requisites of robes, alms food, abode, and medicine, yet He would use them without greed or delusion or clinging, perceiving their dangers and understanding their purpose.

The Offering of Milk-Rice by Sujātā
When the day-break came, the Bodhisatta cleansed his body, after which he went to a goatherds’ banyan tree (Pāḷi: Ajapāla nigrodha; Latin: Ficus bengalensis). He sat down at the base of the tree waiting for the time to go on alms-round; his body was radiating light so brilliantly that the whole banyan tree was illumined by his radiance. In the market town of Senāni (Senānigama), there lived a generous
lady named Sujātā, the daughter of Senānī—a rich man of the town. About twenty years ago, she went to the banyan tree and prayed: “O guardian deva, if I am married into a rich family of the same caste and am bestowed a son, I will pay homage to you with the offering of milk-rice (pāyāsa) every year.” As Sujātā’s prayer was fulfilled, she paid homage and offered milk-rice to the guardian deva of the banyan tree on the full-moon day of Vesākha every year. When it was time to pay homage to the guardian deva, Sujātā made some preparations for the offering of milk-rice. To obtain the thick, savoury and nutritious milk, she took the following steps: (1) she first let one thousand cows graze in a liquorice wood; the milk obtained from the cows would be fed to another five hundred cows; (2) the milk produced by these five hundred cows would be fed to another two hundred and fifty cows; (3) the milk produced by these two hundred and fifty cows would be fed to another one hundred and twenty-five
cows; (4) the milk produced by these one hundred and twenty-five cows would be fed to another sixty-four cows; (5) the milk produced by these sixty-four cows would be fed to another thirty-two cows; (6) the milk produced by these thirty-two cows would be fed to another sixteen cows; (7) the milk produced by these sixteen cows would then be finally fed to another eight cows. On that full-moon day of Vesākha, Sujātā arose early in the morning to make the sacrificial offering of milk-rice. She had the eight cows milked. When she did it, she saw such a wonderful event that as the
milk bowl was placed closely under the udder, the milk flowed down continuously in profusion without being drawn. Then, she herself made an effort to cook the milk-rice. When she cooked the milk-rice, devas and brahmās gave their help without being seen by her—she only perceived them as wonders. While she was cooking, she called her maid servant and ordered her: “Puṇṇā, please go quickly and clean up the base of the banyan tree, the residence of the guardian deva!” “Very well, my lady,” replied Puṇṇā, who immediately made haste and went to the banyan tree. When she arrived, she saw the Bodhisatta sitting at the foot of the tree facing east, the whole tree shining in golden yellow with the radiance from the Bodhisatta’s body. She was
deeply awed, thinking: “The guardian deva of the banyan tree has come down; it seems he is sitting there to receive the offering with his own hands.” Then, she hurried back home and reported the matter to Sujātā, saying: “O my lady, I saw the guardian deva of the banyan tree being seated under the tree meditating. He has come down from the tree to receive your offering by his own hands. You must be very lucky today.” Sujātā was very happy to hear the news; she danced joyfully with her
maid servant and bestowed on her all the suitable apparel and ornaments. She then put the cooked milk-rice in a golden bowl worth one lakh and wrapped them up with a piece of clean white cloth. Having adorned herself in full attire and carrying the golden bowl on her head, she went to the banyan tree with Puṇṇā. On seeing the
meditating Bodhisatta—good-looking, serene, with his whole body radiating brilliant light around the banyan tree—her heart was inundated with joy. She did not know that her guardian deva was actually the Bodhisatta. She approached him in a respectful manner from where she saw him. Then she sat down in a suitable place, lowered the golden bowl from her head and opened it. The earthen alms-bowl—offered by Brahmā Ghaṭikāra at the time of the Bodhisatta’s renunciation on the bank of the Anomā River and remained with him so far—suddenly disappeared. Not seeing his alms-bowl, the Bodhisatta stretched out his hands to receive the golden bowl of
milk-rice. While offering it with great devotion and happiness, she said: “Venerable sir, may you accept the milk-rice together with this golden bowl.” Then, she uttered words of wish: “As my wishes had been fulfilled, may all your aspirations be fulfilled, too.” Once again she paid respect to him, stood up from her seat, walked backward a few steps, turned around and went home. The Bodhisatta also rose from his seat, took the bowl and proceeded to the bank of the Nerañjarā River. He kept the bowl aside and took a bath in the Suppatiṭṭhita Ford. Having come out from the ford, he took
the golden bowl and sat under the cool shade of a tree. He first made the milk-rice into forty-nine morsels and contemplated: “May these forty-nine morsels of milk-rice serve as nutrients to sustain my body for the entire seven weeks.” Then, he started to eat. After taking his food, he took the golden bowl to the river and made a resolution: “If I were to attain Buddhahood today, may this golden bowl float upstream; if I would not attain Buddhahood today, let it float downstream with the current.” He then let the golden bowl float in the Nerañjarā River. Miraculously, as soon as the golden bowl was put on the water, it cut across the currents and moved towards the
middle of the river; it floated upstream—against the currents—for about eight cubits and sank in a whirlpool to the abode of Kāḷa, the nāga king.

To be continued

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